惜誓章句第十一楚辞
《惜誓》者，不知谁所作也。或曰贾谊，疑不能明也。《汉书》：贾谊，洛阳人。文帝召为博士，议以谊任公卿。絳灌之属毁谊，天子亦疏之，以谊为长沙王太傅。意不自得，及度湘水，为赋以弔屈原。赋云：所贵圣之神德兮，远浊世而自藏。使麒麟可係而羈兮，岂云异夫犬羊。又曰：凤皇翔于千仞兮，览德煇而下之。见细德之险微兮，遥增击而去之。彼寻常之污瀆兮，岂容吞舟之鱼。横江潭之鱣鲸兮，固将制於螻蚁。与此语意颇同。惜者，哀也。誓者，信也，约也。言哀惜怀王，与己信约，而復背之也。古者君臣将共为治，必以信誓相约，然后言乃从一作从之。而身以亲也。盖刺怀王有始而无终也。
惜余年老而日衰兮，岁忽忽而不反。言哀己年岁已老，气力衰微，岁月卒过，忽然不还，而功不成，德不立也。登苍天而高举兮，歷眾山而日远。言己想得道真，上升苍天，高抗志行，经歷眾山，去我乡邑，日以远也。观江河之紆曲兮，离四海之霑濡。言己遂见江河之紆曲，志为盘结；遇四海之风波，衣为濡溼。心愁身苦，忧悲且思也。遇，一作过。攀北极而一息兮，吸沆瀣以充虚。言己周流行求道真，冀得上攀北极之星，且中休息，吸清和之气，以充空虚，疗飢渴也。以，一作以。飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。言己吸天元气，得其道真。即朱雀神鸟为我先导，遂乘太一神象之轝，而游戏也。苍龙蚴虯於左驂兮，**骋而为右騑。言己德合神明，则驾苍龙，驂**，其状蚴虯有威容也。建日月以为盖兮，载玉女於后车。言己乃立日月之光，以为车盖。载玉女於后车，以侍栖宿也。驰騖於杳冥之中兮，休息虖崑崙之墟。言己虽驰騖杳冥之中，脩善不倦，休息崑崙之山，以游观也。騖，一作騖。虖，一作乎。乐穷极而不厌兮，愿从容虖神明。言己周行观望，乐无穷极，志犹不厌，愿復与神明俱游戏也。虖，一作乎。涉丹水而驼骋兮，丹水，犹赤水也。《淮南》言赤水出崑崙也。驼，一作驰。右大夏之遗风。大夏，外国名也。在西南。言己復渡丹水而驰骋，顾见大夏之俗，思念楚国也。黄鵠之一举兮，知山川之紆曲。再举兮，睹天地之圜方。言黄鵠养其羽翼，一飞则见山川之屈曲，再举则知天地之圜方。居身益高，所睹愈远也。以言贤者亦宜高望远虑，以知君之贤愚也。黄，一作鸿。一，或作壹。睹，一作睹，一作知。临中国之眾人兮，託回？乎尚羊。尚羊，游戏也。言己临见楚国之中，眾人贪佞，故託回风，远行游戏也。一云：託回风乎倘佯。乃至少原之野兮，少原之野，仙人所居。野，一作野。赤松王乔皆在旁。言遂至眾仙所居，而见赤松子与王乔也。乔，一作侨。二子拥瑟而调均兮，均，亦调也。余因称乎清商。清商，歌曲也。言赤松、王乔见己欢喜，持瑟调弦而歌。我因称清商之曲最为善也。澹然而自乐兮，澹，一作淡。吸眾气而翱翔。眾气，谓朝霞、正阳、沦阴、沆瀣之气也。言己得与松乔相对，心中澹然而自欣乐，俱吸眾气而游戏。念我长生而久僊兮，不如反余之故乡。言屈原设去世离俗，遭遇真人，虽得长生久僊，意不甘乐，犹思楚国，念故乡。忠信之至，恩义之篤也。黄鵠后时而寄处兮，鴟梟群而制之。言黄鵠一飞千里，常集高山茂林之上，设后时而欲寄处，则鴟梟群聚，禁而制之，不得止也。言贤者失时后辈，亦为谗佞所排逐。一作鸿鵠。神龙失水而陆居兮，为螻蚁之所裁。螻，螻蛄也。蚁，蚍蜉也。裁，制也。言神龙常潜深水，设其失水，居於陵陆之地，则为螻蚁、蚍蜉所裁制，而见啄啮也。以言贤者不居庙堂，则为俗人所侵害也。蚁，一作螘。夫黄鵠神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉！言黄鵠能飞翔，神龙能存能亡，奄然失所，为鴟梟、螻蚁所制，其困如此。何况贤者，身无爵禄，为俗人所困侮，固其宜也。寿冉冉而日衰兮，固儃回而不息。儃回，运转也。言己年寿日以衰老，而楚国群臣承顺君非，随之运转，常不止息也。固，一作国。儃，一作邅。俗流从而不止兮，眾枉聚而矫直。枉，邪也。矫，正也。言楚国俗人流从諂諛，不可禁止，眾邪群聚，反欲正忠直之士，使随之也。或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。言士有偷合於世，苟欲进取，以得爵位。或有修行德义，隐藏深山，而君不照知也。苦称量之不审兮，称所以知轻重，量所以别多少。同权概而就衡。概，平也。权、衡，皆称也。言患苦眾人，称物量穀，不知审其多少，同其称平，以失情实，则使眾人怨也。以言君不称量士之贤愚，而同用之，则使智者恨也。或推迻而苟容兮，或直言之諤謣。言臣承顺君非，可推可迻，苟自容入以得高位。有直言諤諤，諫正君非，而反放弃之也。迻，一作移。諤，《释文》作。伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。单为纫，合为索。言己诚伤念君待遇苟合之人与忠直之士，曾无别异，犹并纫丝与茅共为索也。一云：并绳丝以为索。注云：单为绳，合为索。方世俗之幽昏兮，幽昏，不明也。眩白黑之美恶。眩，惑也。言方今之世，君臣不明，惑於贪浊，眩於白黑，不能知人善恶之情也。一本「眩」下有「於」字。放山渊之龟玉兮，龟可以决吉凶，故人亦之。放，弃也。相与贵夫砾石。小石为砾。言世人皆弃崑山之玉，大泽之龟，反相与贵重小石也。言闇君贵佞偽，贱忠直也。梅伯数諫而至醢兮，已解於《离骚经》。醢，一作菹。一云：至菹醢兮。来革顺志而用国。来革，紂佞臣也。言来革佞諛，从顺紂意，故得显用，持国权也。悲仁人之尽节兮，反为小人之所贼。言哀伤梅伯尽忠直之节，諫正於紂，反为来革所譖，而被贼害也。比干忠諫而剖心兮，剖，一作割。箕子被髮而佯狂。已解於《九章》。佯，一作详。水背流而源竭兮，竭，《释文》作渴。木去根而不长。言水横流，背其源泉，则枯竭，木去其根株，则枝叶不长也。以言人背仁义、违忠信，亦将遇害也。非重躯以虑难兮，惜伤身之无功。言己非重爱我身，以虑难而不竭忠，诚伤生於世閒，无功德於民也。躯，一作体。已矣哉！独不见夫鸞凤之高翔兮，乃集大皇之野。大皇之野，大荒之藪。一无「夫」字。大，一作太。野，一作野。一注云：皇，美也。大，美之藪。循四极而回周兮，见盛德而后下。言鸞鸟、凤皇乃高飞於大荒之野，循於四极，回旋而戏，见仁圣之王，乃下来集归於有德也。以言贤者亦宜处山泽之中，周流观望，见高明之君，乃当仕也。回，一作佪。而回周兮，一作以周览兮。彼圣人之神德兮，远浊世而自藏。言彼神智之鸟，乃与圣人合德。见非其时，则远藏匿跡。言己亦宜效之也。使麒麟可得羈而係兮，一无「得」字。一本「係」下有「之」字。又何以异虖犬羊？言麒麟仁智之兽，远见避害，常藏隐不见，有圣德之君乃肯来出。如使可得羈係而畜之，则与犬羊无异，不足贵也。言贤者亦以不可枉屈为高，如可趋走，亦不足称也。虖，一作乎，一作夫。
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