浚生和闵怡之交往之后，引来了卑厥黎的妒忌，而引跃如和大不韪也对绝美的闵怡之生出不轨的心思。直至三人与闵怡之交恶，用着各种所谓的神的大能置闵怡之于死地。引跃如和大不韪谋划着要帮卑厥黎对付闵怡之的时候，那副恶毒的面孔，完全没有了神人的样子。这三人本就没有达到至高的神性，一点点嫉妒、不愤就点燃了他们心中罪恶的火种。如果根底上的品质就不好，那么神力只会放大品质的不足。因此，引跃如了悟：“做神仙的，若是根底不好，得来本事，做出格局来，结果大丑大恶的，还不如凡俗世人。” 那么，到底何为善恶？社会的一切规范都是人创造的，因而人类的善恶观都带着社会性。社会用伦理、法律、知识、科学等看似文明高级的精神，将人的心灵束缚在既定的框架里，遵守为良善，逾越便为恶。然而，在与闵怡之的交恶中，赛因斯却打不过五百童女，似乎是在嘲讽那些高高在上将自己包裹起来的精英，有的也不过是脆弱易碎的外壳。 引跃如认为，如果总以人的努力为善道，而忽视高于人又先于人的天理，以人的喜好和标准自行审判善恶，那么人自己也就要尝尽由此而引发的得失苦乐的。在与蔻蕾交往后，浚生的自我意识越发觉醒。“他曾经为经典而神圣想多了，为社会界定的大能想多了。他竟没有想过他自己，他自己究竟需要什么呢？”心灵是上帝在人身上的位格，是永在先在的真理，从心所欲而不逾矩，才是解放，才是自由。
大不韪：走向得救的起步是要脱离罪愆摈弃掉外界的桎梏，从心所欲，一切就真的会好了吗？浚生疑惑：“那信任的乳，生养出的却是罪孽。所生皆为罪。”圣经里，也说人生下来就带着原罪，饕餮、贪婪、懒惰、**、傲慢、嫉妒、暴怒。“如果人的肉身原罪都成为上帝了，我们是否走得太远，几近荒唐了？你们曾经还在道德中真伪难辨的干净着，如今索性**裸地以脏为净地干净着。” 人本就是带着残缺来到这个世界的，在上帝面前，认错即可得到恩典，得到白白的救赎。如果不认错，便是不承认自身是存在残缺的，是自以为强大，想要自行其是。罪无关乎善恶，善恶是带罪的人自己制定的标准，那么这个标准还能保持绝对正确吗？正如引跃如所说，神人鬼的世界，都是物质的世界。物质本身原是残缺的，具体的，一旦涉及到具体，便必有局限，就是不足和错失。因而，只要未摆脱物质形态，便存在错谬之处。这也是本书一直在强调的，我错故我在。 涂浚生和卑厥黎等人，多次陷入自我存在与善恶罪愆的矛盾中，有过藐视一切为我尊大的狂妄，也有怀疑自我犹疑不定的时刻。这些，都是在追寻圆满与自我修行的过程中，生命走向完整心灵不断成长的既生魄。人生而残缺，生而不平等，学会敬畏那先在的未知的力量，方能托举你拼起自我的碎片，寻到生命的完整。最后，想到浚生和卑厥黎的对话：
“人不知什么时候开始自以为是的。”
“由来已久。”
“这便是深渊。”
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